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【央视新闻客户端】
中新社北京2月18日电题：马，何以成为东西相通的“精神标杆 ”？
中新社记者韩禹
放眼全球 ，很少有生物能像马一样 ，在不同的文化坐标系中，同时被推向神话与哲学意义上的高地 。从黄河之滨的“龙马负图而出于河 ”到希腊半岛的“飞马珀伽索斯” ，马总是连接凡俗与神圣、原始与文明的桥梁 。
在中国的重要哲学源流《易经》中 ，马的定位被提升到了宇宙论的高度。
《易经·说卦》以三字道出马的形而上学之义——乾为马 。乾是天，是阳 。这意味着 ，在中国先民眼中 ，马不仅是驮载辎重的动物，不仅是以速度压缩时间和空间的力量 ，而且是一大宇宙基本意象在人间的化身。而儒家伦理视角下 ，良马须具备“忠 、勇 、仁、智 ”等品德，是意志与秩序的结合体，是“君子 ”人格在动物界的完美投射 。
《庄子·逍遥游》云：“野马也 ，尘埃也 ，生物之以息相吹也 。”以“野马 ”之形喻世间万物为“气 ”吹动，瞬息万变。公孙龙则以“白马非马”揭开了一场名与实的争论 ，第一次借“马 ”迈入纯粹的语义逻辑思辨领域 ，引得后世诠释无数 。
跨越欧亚大陆，在古希腊哲学里 ，柏拉图同样借马之意象 ，展开对人类灵魂的剖析 。
在《斐德若篇》中，柏拉图将灵魂比作两匹马拉着的马车 ，其中一匹马代表着“激情 ” 、另一匹代表着“欲望” ，作为马车夫，应理性调适自己的灵魂中的激情和欲望 ，达到平衡状态 ，唤醒真正的“自我”。
在希腊神话中，从美杜莎血泊中诞生的白色翼马珀伽索斯(Pegasus)，则象征着灵感的飞升。它在赫利孔山用马蹄敲开了希波克里尼灵泉 ，滋养了缪斯女神 。在这一语境下 ，马是“神圣疯狂 ”与“智性觉醒 ”的媒介 。
古印度文化中，马也具备特殊的含义。吠陀时期 ，马不仅代表力量与速度 ，还被视为宇宙秩序(Rta)的体现 。《梨俱吠陀》描述道：“马的灵魂升于天，马的力量连结天地 。”
印度宗教哲学进一步将马的意象精神化 、内省化 ，如《卡陀奥义书》中就有将人的感官比作马 ，心念作为骑手的著名寓言。印度瑜伽哲学进一步将这种譬喻发展阐释，比喻身体像马车的马 ，心智是马车夫——未被驾驭的感官如同失控的野马 ，将生命引向迷失，而通过智慧控制心智与感官 ，方可将灵魂引向解脱的彼岸 。
关于马的跨文化认知 ，缘何出现某种一致性？
这种普遍的赞美，可能源于一种认知结构：马是“被驯服的自然力 ” 。它保留了荒野的原始脉动，却愿意将其转化为人类文明的助推器。这种共生关系 ，赋予了马一种超越物种的“优雅的服从 ” 。马在哲学上完美平衡了“力量”与“秩序 ” 。它的肌肉线条蕴含着原始的暴力 ，但它的鬃毛与步态又展现出极致的优雅。这种对立统一，可视为人类文明进程的缩影：在高尚的意志与精准的理性指导下 ，驾驭原始的欲望 。
可以说 ，马的正面形象，本质上是人类对自身理想人格的投射 。人类赞美马 ，实际上是在赞美一种能够被理性指导、又不失热血与炽情的生命意志。(完)
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